- 1、这样理解郭象的认识论当然是不对的，因为这只仅仅看到了其认识论思想的一个方面，而且对这一个方面作了表面的、片面的理解。
- 2、郭象的是非观是通过对庄子是非之辨的注解而得以阐发的。
- 3、同时又改造了郭象的性分说，将对性分的被动接受变成主动的认可。
- 4、郭象的认识论历来被视为神秘主义的不可知论，原因在于他主张既忘其迹又忘其所以迹的“冥而忘迹”论。
- 5、当时有一位太尉，叫王衍，十分欣赏郭象的口才。
- 6、郭象的“独化”本体论实质上并不是一种逻辑分析式的理论和方法，而是一种显现、现象性的境域，它需要的是象性思维。
- 7、郭象玄学作为庄学在魏晋时期的强劲发展，其美学精神较为丰富。
- 8、“独化论”作为郭象思想的本体，不是实体性的本体，而是审美本体。
- 9、郭象的是非观在理论上是对庄子是非之辨的重大歧出与有意误读。
- 10、《庄子》一书遭到了以郭象为首的儒家注疏者长达一千七百年的篡改曲解，致使庄学奥义千古沉埋，鲜有知者。
- 11、郭象的认识论历来被视为神秘主义的不可知论，原因在于他主张既忘其迹又忘其所以迹的“冥而忘迹”论。
- 12、冯友兰本人在对郭象思想的解读中较为重视“辫名析理”方法的运用，但实际上此种方法又具有其自身不可或缺的两面性。
- 13、郭象的“独化”本体论实质上并不是一种逻辑分析式的理论和方法，而是一种显现、现象性的境域，它需要的是象性思维。
- 14、郭象的是非观是通过对庄子是非之辨的注解而得以阐发的。
- 15、《庄子》一书遭到了以郭象为首的儒家注疏者长达一千七百年的篡改曲解，致使庄学奥义千古沉埋，鲜有知者。
- 16、郭象玄学作为庄学在魏晋时期的强劲发展，其美学精神较为丰富。
- 17、郭象的是非观在理论上是对庄子是非之辨的重大歧出与有意误读。
- 18、当时有一位太尉，叫王衍，十分欣赏郭象的口才。
- 19、同时又改造了郭象的性分说，将对性分的被动接受变成主动的认可。
- 20、“独化论”作为郭象思想的本体，不是实体性的本体，而是审美本体。